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580；一切老的衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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文章结合许灵公墓出土编钟，探讨了许灵公墓编钟音乐文化深受中原音乐文化与楚音乐文化影响而具有二者兼容特征的音乐文化现象，指出此套青铜编钟是南北文化交融积淀的具体体现，对研究我国先秦编钟与其所涵盖的礼乐文化因素，有着不可替代的价值与作用，也为今后展对春秋时期青铜编钟文化的深入研究打下了基础。合浦汉墓群是 重点文物保护单位，也是目前国内保存较好的大型墓葬群之一。自上世纪5年代以来，发掘墓葬已达12余座，丰富多样的墓葬形制和各类随葬器物为研究墓主族属了可靠的实物。本文运用考古学文化因素分析法，结合相关历史文献，剖析墓葬所体现的多元文化因素。研究认为，合浦汉墓的墓主人除越人、汉人和楚人外，还可能有域外人种。越人以土着越族为主，在早期发展中南越和吴越等一些外来越族不断迁入；汉人主要为戍卒、无夫家女、因罪发配的员及其家人、避难人员以及中原派遣的吏等；楚地与岭南交流频繁，墓主也应有楚人后裔；所体现的域外文化因素，当与汉代海上丝绸之路密不可分，诸如出土波斯陶壶等舶来品的寮尾M13b，其墓主可能为客死合浦、无法归葬的域外商人。济源大明寺为豫西北古老的寺院，历史悠久，规模宏大，与元明皇室关系密切，现存文物数量众多，价值巨大，具有极高的历史、文化、文物价值。抗战时期，早被称为歌舞之乡的云南兴起了一场抗日救亡背景下的戏剧运动。在这场主要应抗战宣传之需要的戏剧运动中，社会各界人士积极组织戏剧表演团体，包括话剧、京剧、云南地方戏等，参与戏剧演出；创戏剧期刊与副刊，如副刊有《云南 》的《艺术评论》、《南风》，《正义报》的《舞台与银幕》、《影与剧》，《益世晚报》的《戏剧》等，期刊有《综合艺术》、《影剧周刊》、《戏友》等，刊载戏剧作品及其它与戏剧相关的文章；创作戏剧剧本，可为代表者有《抽水马桶》、《野玫瑰》、《大地龙蛇》、《戚继光平倭记》、《小间谍》等；积极推动戏剧表演，影响较大者为《抗敌三部曲》、《孔雀胆》、《清宫外史》、《原野》、《野玫瑰》、《小间谍》等。抗战时期云南的戏剧运动既了民众，丰富了生活，又宣传了抗日，从更长远的角度来看，也培养了戏剧人才，其价值与意义值得深入思考。美国克利夫兰艺术博物馆藏《寒林聚禽图轴》因存名款，而传为南宋画家高焘仅见的一幅传世绢本设色花鸟画。一定程度上，基于美国学者高居翰认为高焘有可能出仕金源，因此该画现今被归为金代绘画作品。而笔者辨析的观点是：作为见诸南宋画史邓椿《画继》而籍贯川陕抗金重镇(今陕南汉中略阳)的画家高焘，从无史料证实曾叛降金源，高居翰对此亦语焉不详；根据略阳所处抗金战略要冲的地理背景和《寒林聚禽图》本身创作意境，南宋高焘该画仿佛更可能蕴涵抗金时代征候并具有一定积极政治倾向。这从《画继》作者邓椿与投笔从戎到汉中的爱国诗人陆游的交游，以及《画继》本身着录南渡入蜀画家甚夥的取舍上，也可见当年抗金文学、艺术界的一致性。况且高焘名列《画继》特设的"岩穴上士"篇章，足见他是一位带有高士色彩的隐逸画家；想来同时作为众多南宋略阳抗金民的一份子，高焘是怎么也不可能沦为主动投敌的伪职画家的。玩其画底寓意，"归鸟"、"聚禽"主题似有民族认同归属感存焉。文书往来是外交交往的重要形式之一，为了维护国体，外交文书必须遵循一定的体例，中外皆然。晚清中英双方针对文书往来的体例、制度，进行了长时间的探索与交涉，从1834年"律劳卑事件"的爆发直至188年《中外往来仪式节略》的才基本告一段落。英国驻华外交代表机关印信、的"化"，指的是英方在与清的文书往来中，印信的使用、文书体例的选择等，从外在的文书格式到内在的文书话语体系遵循习惯、体制的现象。从本质上来讲，这种"化"现象的存在，并不是清 的胜利，而是英国驻华外交在挑战"天朝体制"的实践中，出的实用主义的策略性选择。外交斗争的需要，迫使他们尽快适应的文化和体制，并在掌握乃至文书话语体系的基础上，建立其自身的话语和 。通过对河曲坪头遗址前后两期房址的建筑技术进行比较分析，得出史前晋西北地区窑洞式建筑在窑跨、门洞、防潮技术、白灰烧制及涂抹技术、火塘周边装饰手法等建筑技术方面的承袭发展。通过对房址进行建筑力学分析，得出史前晋西北先民对黄土窑洞结构力学的稳定性已经有了很好的认识。 对房址白灰样品进行扫描电镜能谱分析及碳十四测年，扫描电镜分析显示：后期房址白灰烧制技术比前期提高 后期房址距今3535~3715年。本文通过对风穴寺历史沿革及现存总体布局的研究与分析，找出了形成这种总体布局的历史原因及其所蕴涵的文化内涵，传统建筑的发展与的传统文化发展是密不可分的，文化的发展带动了建筑的发展。风穴寺的总体布局充分反映了传统文化堪舆学、道家思想、佛学等方面影响。《"猿骑"考——借助汉代画像的探索》一文列举了六幅汉代画像来证明汉代已有"马戏"或"戏马"表演，但作者列举的六幅画像没有一幅是"马戏"或"百戏"表演，这些画像或为麒麟，或为马但并非"马戏"，亦与百戏表演无关。