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汉代为巩固统治建立了较为完整的械勤务体系，重点加强械生产、储备和维护三个环节。各部门间协同配合，形成严密的运作流程。严谨务实的械勤务工作，为汉朝取得事斗争的胜利奠定了坚实的物质和技术基础。汉朝通过 制衡机制，确保械勤务工作的正常展。西北考古的大量发现，为认识这个问题了新的契机。通过对考古发现的诸多史前至夏商时代城址进行分析可以发现，龙山文化时代是城郭之制的孕育、形成时期，藤花落、宝墩、石峁等城址已基本具备城郭之制特点，陶寺城址施行城郭之制的可能性非常大，但芒城、双河和紫竹村城址不属于城郭之制，只能算作双重城垣防御。夏代为城郭之制的初步发展阶段，新砦城址的布局实质上已具备城郭之制，望京楼城址具备城郭之制的布局特点。商代以后城郭之制得到推广，郑州商城、偃师商城、洹北商城等都城，以及垣曲商城、盘龙城、牛城、三星堆等方国城址，大多推行城郭之制。所谓"夏商无城郭说"或"夏代无城郭说"等观点是与考古实际不相符的。风穴寺不可能始建于北魏，更不可能是唐代所建。事实是：东汉费长房时代此地已有遗迹，风穴寺峡谷内的漫山遍野的柏树 初系人工栽植，古香积寺门口的两棵柏树："一捧伞""三炷香"系汉代遗留。结合有关典籍记载，风穴寺极可能始建于东汉初平元年。关于仇英《美人春思图》的主题，一向存在不同的认识。本文从细读画面入手，考察画中人物的身份。通过对比年代稍晚、为丁云鹏所作的类似作品，并结合卷末同代人的题诗来看，画面中的人物应与现实中的女妓息息相关，故而将此作置于明中期的文化中，对其创作情境作了相关推测。得出结论如下：仇英在绘制此作时，充分借鉴了图绘洛神的传统，然又在细节设置上有所不同。从仇英可接触到的视觉资源来看，这并非是他不清楚洛神应该如何表现所致，而是有意为之。正是种种细节变化所出的模糊性，为对画作主题的不同解读了空间。从博物馆的发展史来看，美术馆无疑是博物馆的重要类型之一。在我国，由于种种复杂原因的影响，美术馆与博物馆在体系上一度呈现分离状态，它们之间的业务也非常疏远。近年来，美术馆界始了从"展览馆"向"博物馆"转变的路程，致力于使美术馆成为 特色的博物馆类型之一。道晗造像碑是2世纪7年代荥阳大海寺遗址出土的一件有纪年的北魏时期的遗物，是反映大海寺创建的珍贵的实物。该碑出土后，未有学者对其进行深入的研究，其所蕴含的文化内涵尚未被学界所重视。鉴于此，本文通过对该碑的研究，初步认为道晗造像碑的雕造与龙门石窟同时期作品有密切关系，应为凿龙门石窟的匠人所为。从而推测大海寺的创建应与荥阳郑氏有关，而道晗造像碑的雕造则得力于荥阳贾氏。公元6世纪中期，中原北方东部地区始出现一种以双菩提树为背屏、北齐新样式佛像为主尊、常以镂孔透雕形式表现的白石佛教造像，其造型精美，特征鲜明，与早年流行的尖楣状背屏造像形式迥异。本文以邺城地区历年出土佛像为中心，结合周边区域同类背屏式造像，探讨北齐"龙树背龛式"造像的构图特征及技术传承。本文主要对 古老的长城，山东境内齐长城所产生的历史背景、建筑形式、走向和防御功能等进行了比较的论述。指出齐长城的修建，是山东古代劳动人民勤劳智慧和力量的结晶，中华民族的骄傲，因而成为山东古老文明的象征。36年发掘的辉县琉璃阁甲、乙二墓，由于种种原因，出土的器物几经辗转，现分处多个博物馆中，且两墓器物混淆在一起。1~28年，经多次探究，发现琉璃阁甲、乙二墓的26件青铜器藏于北京故宫博物院。通过对这批青铜器所在墓别的区分，进一步丰富了我们对两墓青铜器组合的认识，解决了两墓部分青铜器藏品来源不甚清晰的问题，使甲、乙二墓的更为完整、科学。岭南画派在风风雨雨中走过了整整一个世纪。世纪二三十年代的广东画坛，岭南画派与广东"国画研究会"关于新旧艺术的论争，引发了关于传统画现代变革的思考和对西方绘画的认识，促进了画的变革与发展，也丰富和活跃了广东乃至 的艺术论坛，影响深远。世纪初广东画坛包括岭南画派在内的各种画学主张、艺术追求及艺术风格的与形成，都与民族危难、社会变迁、西风东渐尤其是思想文化领域的中西之争、古今之争密切相关，由此发生的画的现代变革是广东画人顺应历史潮流的自觉选择。考察岭南画派绘画思想的生成要素和表征特点，将其重置于二十世纪初特定的历史文化情境中，对于探索画如何始现代变革的历史建构，以及如何看待和评价这种现代变革，都具有至关重要的作用。岭南画派的诞生、发展过程正好从一个侧面反映了画现代变革的历程。